کد مطلب:103598 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:124
[صفحه 459] (لما اجتمع الناس الیه، و شكوا ما نقموه علی عثمان، و سالوه مخاطبه عنهم، و استعتابه لهم) ای یطلب الامام علیه السلام منه ان یرضی الناس (فدخل علیه) حاملا لرساله الناس الیه (و قال): یا عثمان (ان الناس ورائی) ای خلفی، فی المدینه (و قد استسفرونی) ای جعلونی سفیرا، و هو حامل الرساله بین شخصین (بینك و بینهم) لاودی رسالتهم الیك، و كلامك الیهم (و والله ما ادری ما اقول لك) هذا كنایه عن عدم جهله بشی ء من امر نفسه و امر الناس، حتی ینبه و یرشد (ما اعرف) من طلبات الناس (شیئا تجهله) انت حتی ابین لك (و لا ادلك علی امر لا تعرفه) بل انت تعرف وجه نقمه الناس علیك (انك لتعلم) من امر الاسلام (ما نعلم) من واجباته و محرماته (ما سبقناك الی شی ء) بان اخذناه دونك (فنخبرك عنه) لتعرفه (و لا خلونا بشی ء) من امر الدین- الواجب علی كافه المسلمین- (فنبلغكه) ای نبین لك ذلك الشی ء (و قد رایت) الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و سائر الامور المرتبطه بالاسلام (كما دفعكم راینا) نحن. (و سمعت) كلام الله و الارشاد من الرسول (كما سمعنا) نحن (و صحبت رسول الله صلی الله علیه و آله) فعرفت سیرته (كما صحبنا) نحن، و هذه الجمل لتاكید انه یعلم ماذا یجب علیه، فلا موضع لان یرشد الی مجهول (و ما ابن ابی قحافه) ابوبكر (و لا ابن الخطاب) عمر (اولی بعمل الحق منك) لان الكل متساوون عند الله تعالی یرید من جمیعهم العمل. (و انت اقرب الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وشیجه) ای اشتباك (رحم) و قرابه (منهما) ای من عمر و ابی بكر، فان عثمان من بنی امیه بن عبدشمس بن عبدمناف رابع اجداد النبی صلی الله علیه و آله و اما ابوبكر فهو من بنی مره سابع اجداد النبی صلی الله علیه و آله و سلم و عمر بن عدی بن كعب ثامن اجداد النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و هذا حسب الظاهر، و الامامیه كان لصیقا و عمر كان غیر نقی النسب. (و قد نلت من صهره) ای مصاهره الرسول صلی الله علیه و آله (ما لم ینالا) فقد تزوج عثمان به بنتی الرسول صلی الله علیه و آله (ما لم ینالا) فقد تزوج عثمان به بنتی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم رقیه، و ام كلثوم، و كان هذا من اكبر الشرف- لو عرف قدره- و هذا لتاكید انه اوجب بعلم الحق منهما (ف) اذكر (الله الله فی) جهه (نفسك) لا تعرضها للهكه فی الدنیا و العقوبه فی الاخره. (فانك- و الله ما تبصر من عمی) ای اذا قال لك شخص وجه الخلاص من هذه المشكله، لم یكن ذلك شیئا لا تعرفه، فا نت اعرف بمظالمك عند الناس (و لا تعلم من جهل) بان لا تعلم سبب نقمه الناس، ثم تعرفه بمقاله قائل (و ان الطرق لواضحه) ای طرق الاسلام، و المراد احكامه (و ان اعلام الدین لقائمه) اعلام الدین، ما یدل علی احكامه، كما ان اعلام الطریق تدل علی الطریق المنجح الموصل. (فاعلم ان فاضل عباد الله، عند الله امام عادل) یعدل بین الناس (هدی) الی الحق، بان تعلمه (و هدی) الناس الیه (فاقام سنته معلومه) بان عمل بها و نشرها بین الناس (و امات بدعه مجهوله) ای لا یعرفها الشرع، و لا یعترف بها (و ان السنن) ای الاحكام التی سنها الله و رسوله، فی كیفیه اداره الامه (لنیره) واضحه (لها اعلام) ای ادله من الشریعه، كما ان الطریق له اعلام، تدل الانسان صوبه. (و ان البدع لظاهره لها اعلام) ای ادله تدل علی انها بدع، فلیس لاحد ان یرتكبها زاعما انه لا دلیل علی ان الشی ء الفلانی بدعه (و ان شر الناس عند الله امام جائر) الامام هو المقتدی سواء كان بحق او باطل قال سبحانه: (و جعلناهم ائمه یهدون بامرنا) و قال: (ائمه یهدون الی النار) (ضل) عن الطریق (و ضل به) ای ضل الناس بسببه لانه نشر البدع فاخذ بهاالناس (فامات سنه ماخوذه) قد اخذها الناس و عملوا بها (و احیا بدعه م تروكه) عند المسلمین (و انی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول یوتی یوم القیامه بالامام الجائر) الذی جار و ظلم (و لیس معه نصیر) ینصره (و لا عاذر) یقبل عذره، او یبین عذره فی اعماله التی عملها (فیلقی فی جهنم فیدور فیها) لحیرته و ارادته الفرار و النجاه (كما تدور الرحی) حول نفسها. (ثم یرتبط فی قعرها) ای یشد فی الطبقه السفلی من جهنم، لانه اشد الناس جرما، و لذا یكون من اشد الناس عذابا (و انی انشدك الله) ای اقسمك بالله (ان لا) تفعل ما بسببه (تكون امام هذه الامه المقتول) الذی یفتح علی المسلمین المضاربه و المقاتله. (فانه كان یقال) و لعله لتذكیره بما علم سابقا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (یقتل فی هذه الامه امام یفتح) ذلك الامام (علیها) ای علی الامه (القتل و القتال الی یوم القیامه) و قد كان كذلك فان انحراف عثمان الموجب لقلته اوجب انشقاق الامهالی سنه و شیعه، و التاریخ یدل علی ما وقع بین الطائفتین من الماسی، بینما لو كان الامر طبیعیا، لكان الامام یملك زمام الحكم و یحكم بین المسلمین علی الكتاب و السنه و یتسلسل الامر بلا خلاف و تشاحن. (و یلبس) ذلك القتل (امورها علیها) فلا یدرون الحق من الباطل (و یبث) ا ی ینشر (الفتن علیها) كفتنه الجمل و صفین و الخوارج و غیرها (فلا یبصرون الحق من الباطل) و ذلك لالقاء الطامعین الفتن و القلاقل بین الناس. (یموجون فیها) كما یموج البحر، و الضمیر عائد الی الفتنه (موجا) مصدر للتاكید (و یمرجون فیها مرجا) ای یخلطون بین الحق و الباطل فی تلك الفتنه (فلا تكونن) یا عثمان (لمروان سیقه) هو ما استقاقه العدو من الدواب، و قد كان مروان- ابن طرید رسول الله- مستشارا لعثمان و كان احمق منافق، عابد شهوه و فجور، و هو الذی اشعل الفتنه، حتی استبد بالامر، و كان عثمان ملكه زمام الدوله فی الواقع، فاردی المسلمین بهذا المهوی السحیق (یسوق حیث شاء بعد جلال السن) ای تقدمه (و تقضی العمر) ای انقضائه. (فقال له عثمان) فی جواب طلبه علیه السلام منه الاصلاح (كلم الناس) الثائرین (فی ان یوجلونی) ای یمهلونی مده (حتی اخرج الیهم من مظالمهم) و ارفع الظلم عنهم؟ (فقال علیه السلام) له: (ما كان) من المظالم (بالمدینه) كالحمی، و حبس اموال المسلمین و نحوهما (فلا اجل فیه) لانك تقدر ان تنفذ الامر فی ظرف یوم (و ما غاب) عن المدینه، كالمظالم بالامصار (فاجله وصول امرك الیه) و الان تتمكن من ار سال الرسل لرد مظالم الناس فی الافاق، و مع نی كلام الامام علیه السلام انه لا وجه للتاجیل لكن عثمان ركب راسه و تمادی فی المظالم، حتی قتله المسلمون و وقعت الفتنه.
صفحه 459.